Novalis

Scrive in un frammento del 1800:

“la poesia sana le ferite inferte dall'intelletto. Essa � appunto formata da elementi contrastanti - da una verità sublime e da un piacevole inganno”.

Le questioni sulla data di composizione degli “inni” sono molte e, non ancora risolte. Novalis, infatti, singolarmente, non lasciò scritto in nessuna carta, privata o lettera che fosse, comunicazione alcuna a proposito di ciò che stava scrivendo; le sole e pi� importanti indicazioni che si ricavano dalle lettere degli amici furono quelle che ci vengono da Schlegel, il quale asserì d’aver visto ai primi di marzo del 1798, tra le carte e le “opere a stampa” “splendidi pensieri sul cristianesimo e sulla morte”.

Accanto al problema della datazione degli “Inni”, o meglio, della datazione delle probabili, anche se non dimostrate, prime redazioni parziali, v’� anche quello della loro stesura. Le ipotesi che si lasciano formulare sono sostanzialmente tre: secondo la prima ,che raccoglie maggior numero di studiosi, il Gedicht � nato tutto in una volta; in base alla seconda, il IV inno � stato aggiunto in un momento successivo; per la terza,la redazione manoscritta e quindi il Gedicht ha avuto una formazione graduale. Ciò che appare comunque certo � che gli “Inni” non possano essere considerati l’espressione immediata di un esperienza spirituale, e che anzi siano il risultato di un lungo e difficile processo mentale.

Gli “Inni alla notte” sono un poema in prosa ritmica e in versi,suddiviso in sei parti diseguali,che hanno come punto di partenza un esperienza eroico-filosofico-religiosa profondamente vissuta e come tema la vittoria sulla morte. Il nucleo dell’esperienza � la morte della fidanzata Sophie; gli “Inni” sono l’immagine artisticamente rielaborata dell’evoluzione subita da Novalis nello spirito, nel pensiero, nella poesia dalla scomparsa della ragazza sino quasi alla vigilia della propria morte. L’esperienza dolorosa, resa ancor pi� viva dalla scomparsa tre settimane pi� tardi del fratello prediletto, diede alla potenzialità del suo spirito una direzione unitaria. Novalis aveva scritto, sino ad allora un buon numero di liriche e raccolto una messe di appunti, annotazioni, liriche,”frammenti” sulla politica,sulla filosofia e sulle scienze ;a partire dal 1797 vengono concepite come opere unitarie ,concluse che contengono in modo organico la visione del mondo nuovo, “romantico”, in consapevole contrasto con il mondo della Klassik e dell’ Aufklarung. Di notevole importanza per cogliere l’atteggiamento del poeta verso la vita e, per poter comprendere meglio gli “inni” � la lettura del diario che tenne per qualche mese, dopo la morte di Sophie. Appare chiaro che il centro dei suoi pensieri, in quel periodo, fosse costituito dalla certezza della vita oltre alla morte e dalla certezza del ricongiungimento con l’amata nell’ aldilà;l’unico conforto risiedeva nella speranza di seguirla presto nell’altro mondo. Di fondamentale importanza � la data del 13 maggio: infatti questo � il giorno in cui Novalis, recatosi sulla tomba della giovane, passa attraverso un esperienza spirituale di straordinaria intensità, eccone la prova:

“La sera andai da Sophie. Qui mi sentii indescrivibilmente lieto lampeggianti momenti di entusiasmo soffiai via la tomba avanti a me,come polvere secoli e momenti erano la stessa cosa la sua vicinanza era sensibile io credevo che dovesse da un momento all altro apparirmi…” Non una visione vera e propria quindi, ma qualcosa di pi�: la sensazione che il tempo e lo spazio fossero aboliti,la sensazione del superamento della soglia tra il mondo visibile e quello invisibile,dell’entrata in un'altra dimensione che può dare a chi vi partecipa,la misura dell’illusorietà della vita materiale. Queste parole hanno un riscontro preciso nel III Inno e quindi possono essere considerate come il germe dell’intero poema. Sempre procedendo per comparazioni tra gli “Inni “ e le sue annotazioni biografiche, possiamo renderci conto che a poco a poco sul pensiero della propria morte imminente e, sul conseguente ricongiungimento con l’amata, prende il sopravvento una concezione che permette di nuovo l’attaccamento e l’interesse alla vita. Si tratta della concezione cristiano-romantca, per cui l’anima che aspira all’unione mistica deve passare attraverso la morte, che � motivo di celebrazione e di festa perché introduce alla luce celeste. L’ascesa avviene per gradi: 3 e sono Sophie-Cristo-Dio. I primi due sono i mediatori, e la prima prepara l’avvento del secondo. La figura di Sophie, o meglio della sua immagine idealizzata che il poeta s’era fatto, alla fine diventa mezzo: se da principio il Poeta aspetta con desiderio la morte per ricongiungersi a lei, pi� avanti se la prende come intermediaria perché lo conduca a Cristo, e attraverso la morte, lo faccia entrare nella casa del Padre. La figura di Sophie, il cui nome non compare mai nel poema, si carica via via, come la Beatrice di Dante, di significati allegorici che la fanno sempre pi� coincidere con la Sapienza divina. Nella versione manoscritta degli “Inni “gli elementi riconducibili all’autobiografia sono pi� numerosi che nella versione finale e, le due aspirazioni (ricongiungimento e ritrovamento di Dio) formano quasi due centri intorno ai quali ruotano rispettivamente i primi tre e gli ultimi tre Inni.

Quale vivente,dotato di sensi,non ama tra tutte le meravigliose parvenze dello spazio che ampiamente lo circonda,la pi� gioiosa, la luce -coi suoi colori,coi raggi e con le onde;la sua soave onnipresenza di giorno che risveglia?Come la pi� profonda anima della vita la respira il mondo gigantesco delle insonni costellazioni,e nel suo flutto azzurro nuota danzando -la respira la pietra scintillante,che posa in eterno,la pianta sensitiva che risucchia,l'animale multiforme,selvaggio e ardente - ma pi� di tutti il maestoso viandante con gli occhi pieni di profondi sensi, col passo leggero, e con le labbra ricche di suoni dolcemente socchiuse. Quale regina della natura terrestre chiama ogni forza a mutamenti innumerevoli, annoda e scioglie vincoli infiniti, avvolge ogni essere terrestre con la sua immagine celeste. -La sua sola presenza manifesta il meraviglioso splendore dei reami del mondo. Da lei mi distolgo e mi volgo verso la sacra, ineffabile misteriosa notte. Lontano giace il mondo -perso in un abisso profondo -la sua dimora � squallida e deserta. Malinconia profonda fa vibrare le corde del mio petto. Voglio precipitare in gocce di rugiada e mescolarmi con la cenere. -Lontananze della memoria,desideri di giovent�,sogni dell'infanzia,brevi gioie e vane speranze di tutta la lunga vita vengono in vesti grigie,come nebbie della sera quando il sole � tramontato. In altri spazi piantò la luce le festose tende. Mai pi� ritornerà ai suoi figli che l'attendono con fede d'innocenti?Che cosa ad un tratto zampilla grondante di presagi sotto il cuore e inghiottisce la molle brezza della malinconia?Da noi derivi a tua volta piacere,o buia notte? Quale cosa tu porti sotto il manto che con forza invisibile mi penetra nell'anima?Delizioso balsamo stilla dalla tua mano, dal mazzo di papaveri. Le gravi ali dell'anima tu innalzi. Noi ci sentiamo oscuramente e ineffabilmente turbati -con gioioso spavento vedo un volto severo che su di me si china dolce e devoto, e svela tra i riccioli senza fine intrecciati la cara giovinezza della madre. Come infantile e povera mi sembra ora la luce -come grato e benedetto l'addio del giorno - Solo perché la notte distoglie e allontana da te i tuoi fedeli, tu seminasti per gli spazi immensi le sfere luminose, ad annunziare l'onnipotenza tua -il tuo ritorno -nel tempo della tua lontananza. Pi� divini delle stelle scintillanti ci sembrano gli occhi infiniti che in noi la notte dischiude. Vedono oltre le pi� pallide gemme di quelle schiere innumerevoli -non bisognosi di luce frugano nel profondo di un'anima amante -voluttà ineffabile colma uno spazio pi� alto. Lode alla regina del mondo, alta annunciatrice di mondi santi, custode del beato amore, che a me ti manda -tenera amata -amabile sole notturno, -ed ora veglio -sono Tuo e Mio -la notte mi annunziasti come vita -mi hai fatto uomo -consuma con l'ardore dell'anima il mio corpo,perché lieve nell'aria con te pi� strettamente io mi congiunga e duri eternala notte nuziale.

Inizia con l’esaltazione della luce, del giorno, amato dai tre regni della natura e soprattutto dall’uomo, “der herrliche Fremdling”, “lo splendido intruso”; la luce � “il re della natura umana”; ma il opera,colpito dalla morte della persona cara, fa l’esperienza della notte, che gli appare come il volto severo di una giovane madre, sotto un intrecciarsi infinito di riccioli. Ne comprende l’essenza e prende lietamente congedo dal giorno. Essa � “la regina del mondo”, “eccelsa annunciatrice di mondi sacri”, inviata dall’amata, che vuol rivelargli che la notte � vita e, che può rendere eterna la loro unione.

Affianco alla concezione romantica di luce come simbolo di vita c’� anche un aspetto ancora puramente “illuministico”: la luce � anche simbolo dell’intelletto razionalistico e vuole avere ragione di quelle potenze dell’animo che solo sono in grado di schiudere mondi nuovi; per questo all’esaltazione della luce seguirà quella ben pi� coinvolgente e duratura del suo contrapposto, della Notte. Il mondo visibile, il regno della luce, sarà ancora il mondo delle apparenze.

Deve il mattino sempre ritornare?La potenza terrestre avrà mai fine?Consuma un vano affaccendarsi il volo celeste della notte. E mai l'offerta segreta dell'amore arderà in eterno?Fu misurato alla luce il suo tempo;ma il regno della notte � senza tempo e senza spazio. - Eterno dura il sonno.Sonno santo -non fare troppo raramente lieti i consacrati alla notte in questa terrestre quotidiana fatica. Soltanto i folli non ti riconoscono e di te nulla sanno se non l'ombra che tu spandi su noi pietosamente nel crepuscolo della notte vera.Non ti sentono nel flutto d'oro del grappolo -nell'olio miracoloso del mandorlo, e nel latice bruno del papavero.Non sanno che tu adombri il tenero seno della vergine e il suo grembo fai cielo -non indovinano che uscita da antiche leggende tu avanzi e schiudi i cieli,portando la chiave dei soggiorni beati,silenzioso araldo di misteri infiniti.

Il poeta cerca anche nel regno della luce la “notte” come simbolo di vita e la trova nel “sacro sonno” e in tutto ciò che da l’ebbrezza:”nell’aureo fiotto del grappolo,nell’olio prodigioso del mandorlo e nel bruno succo del papavero”: Ma � soprattutto tramite l’amore e la fede che possiamo ,anche nel regno della luce, quindi nel mondo infinito,entrare in contatto con la notte e,quindi,con l’infinito.

Un giorno che versavo amare lacrime, che in dolore disciolta svaniva la mia speranza, ed io stavo solitario presso l'arido tumulo che in un breve oscuro spazio chiudeva la forma della mia vita - solitario come nessuno era mai stato, sospinto da indicibile angoscia - privo di forze, in me soltanto un senso di miseria, come mi guardavo intorno cercando aiuto, non potevo avanzare né indietreggiare, e mi aggrappavo alla fuggente vita, spenta, con infinita nostalgia: - allora venne dalle azzurre lontananze - dalle altezze della mia antica beatitudine un brivido crepuscolare - si spezzò d'un tratto il vincolo della nascita - la catena della luce. Svanì la magnificenza terrestre e il mio lutto con lei - confluì in un mondo nuovo e impenetrabile la malinconia - e tu, estasi della notte, sopore del cielo scendesti su di me - la contrada lentamente si sollevò; e sulla contrada aleggiò il mio spirito nuovo, liberato. Il tumulo divenne una nube di polvere - attraverso la nube io vidi le fattezze trasfigurate dell'amata. Nei suoi occhi posava l'eternità - afferrai le sue mani, e le lacrime divennero un vincolo scintillante, inscindibile. Millenni dileguarono in lontananza, come uragani. Al suo collo piansi lacrime d'estasi per la nuova vita. - Fu questo il primo, unico sogno - e da allora sento un'eterna, immutabile fede nel cielo della notte e nella sua luce, l'amata.

Questo inno rappresenta la trascrizione artistica dell’esperienza mistica alla tomba si Sophie:il poeta giunge alla certezza dell’esistenza di un’altra vita attraverso l’amore e la visione dei “tratti trasfigurati” dell’amata morta;per un attimo viene sollevato nel regno della notte;il legame della nascita,della vita si rompe ed egli prova indicibile gioia. La traccia duratura di quest’esperienza � la fede nella notte e nel suo sole: l’amata. Attraverso l’esperienza, sia pure istantanea, della rinascita il poeta sente di appartenere ormai al mondo del giorno e a quello della notte, a quello del finito e a quello dell’infinito.

Oben baut er sich Hütten, Hütten des Friedens, sehnt sich und liebt, schaut hinüber, bis die willkommenste aller Stunden hinunter ihn in den Brunnen der Quelle zieht - das Irdische schwimmt oben auf, wird von Stürmen zurückgeführt, aber was heilig durch der Liebe Berührung ward, rinnt aufgelöst in verborgenen Gängen auf das jenseitige Gebiet, wo es, wie Düfte, sich mit entschlummerten Lieben mischt. Noch weckst du, muntres Licht den Müden zur Arbeit - flößest fröhliches Leben mir ein - aber du lockst mich von der Erinnerung moosigem Denkmal nicht. Gern will ich die fleißigen Hände rühren, überall umschaun, wo du mich brauchst - rühmen deines Glanzes volle Pracht - unverdrossen verfolgen deines künstlichen Werks schönen Zusammenhang - gern betrachten deiner gewaltigen, leuchtenden Uhr sinnvollen Gang - ergründen der Kräfte Ebenmaß und die Regeln des Wunderspiels unzähliger Räume und ihrer Zeiten. Aber getreu der Nacht bleibt mein geheimes Herz, und der schaffenden Liebe, ihrer Tochter. Kannst du mir zeigen ein ewig treues Herz? hat deine Sonne freundliche Augen, die mich erkennen? fassen deine Sterne meine verlangende Hand? Geben mir wieder den zärtlichen Druck und das kosende Wort? Hast du mit Farben und leichtem Umriß Sie geziert - oder war Sie es, die deinem Schmuck höhere, liebere Bedeutung gab? Welche Wollust, welchen Genuß bietet dein Leben, die aufwögen des Todes Entzückungen? Trägt nicht alles, was uns begeistert, die Farbe der Nacht? Sie trägt dich mütterlich und ihr verdankst du all deine Herrlichkeit. Du verflögst in dir selbst - in endlosen Raum zergingst du, wenn sie dich nicht hielte, dich nicht bände, daß du warm würdest und flammend die Welt zeugtest. Wahrlich ich war, eh du warst - die Mutter schickte mit meinen Geschwistern mich, zu bewohnen deine Welt, sie zu heiligen mit Liebe, daß sie ein ewig angeschautes Denkmal werde - zu bepflanzen sie mit unverwelklichen Blumen. Noch reiften sie nicht diese göttlichen Gedanken - Noch sind der Spuren unserer Offenbarung wenig - Einst zeigte deine Uhr das Ende der Zeit, wenn du wirst wie unsereiner, und voll Sehnsucht und Inbrunst auslöschest und stirbst. In mir fühl ich deiner Geschäftigkeit Ende - himmlische Freiheit, selige Rückkehr. In wilden Schmerzen erkenn ich deine Entfernung von unserer Heimat, deinen Widerstand gegen den alten, herrlichen Himmel. Deine Wut und dein Toben ist vergebens. Unverbrennlich steht das Kreuz - eine Siegesfahne unsers Geschlechts. Hinüber wall ich, Und jede Pein Wird einst ein Stachel Der Wollust sein. Noch wenig Zeiten, So bin ich los, Und liege trunken Der Lieb' im Schoß. Unendliches Leben Wogt mächtig in mir Ich schaue von oben Herunter nach dir. An jenem Hügel Verlischt dein Glanz - Ein Schatten bringet Den kühlenden Kranz. O! sauge, Geliebter, Gewaltig mich an, Daß ich entschlummern Und lieben kann. Ich fühle des Todes Verjüngende Flut, Zu Balsam und Äther Verwandelt mein Blut - Ich lebe bei Tage Voll Glauben und Mut Und sterbe die Nächte In heiliger Glut.

Ora so quando sarà l'ultimo mattino - quando la luce non mette pi� in fuga la notte e l'amore - quando eterno sarà il sonno e un solo sogno inesauribile. Celeste stanchezza sento in me. - Lungo e faticoso mi fu il pellegrinaggio alla tomba santa, grave la croce. Chi ha assaporato l'onda cristallina che, impercettibile ai sensi comuni, zampilla nel grembo oscuro del tumulo, ai cui piedi s'infrange il flutto terrestre, chi stette sopra le montagne all'estremo limite del mondo, e guardò di là, nella nuova terra, nella dimora della notte - costui davvero non torna al travaglio del mondo, alla terra dove la luce abita in eterna inquietudine. Lass� costruisce le sue capanne, capanne di pace, ardentemente desidera e ama, guarda al di là, finché la pi� gradita di tutte le ore non lo trascina gi�, nella vena della fonte - dove galleggiano i residui terrestri, sospinti indietro dai turbini; ma ciò che sacro divenne al contatto d'amore, corre disciolto per tramiti oscuri alla sfera ultraterrena, dove si fonde, simile a vapore, con gli amori assopiti. Ancora tu risvegli, allegra luce, lo stanco al lavoro - m’infondi vita gioiosa -però non mi attiri lontano dal monumento muscoso del ricordo. Lieto voglio agitare le mani operose, guardarmi intorno, dovunque tu avrai bisogno di me -esaltare la piena magnificenza del tuo splendore -assiduamente perseguire la bella concordanza della tua opera ingegnosa -lieto voglio osservare il saggio cammino del tuo potente orologio che splende -scrutare l'equilibrio delle forze e le norme del giuoco prodigioso degli spazi innumerevoli e dei loro tempi. Ma fedele il mio cuore segreto rimane alla notte,e a suo figlio, l'amore che crea. Puoi tu mostrarmi un cuore fedele in eterno?Ha il tuo sole occhi amici che mi ravvisino? e le tue stelle afferrano la mia mano supplichevole?Mi rendono in cambio la tenera stretta e la parola affettuosa?Tu l'hai adornata di colori e lievi contorni -o fu lei che diede significato pi� alto e pi� caro alla tua grazia? Quale voluttà, quale godimento offre la tua vita, che in fascino equivalgano ai rapimenti della morte?Non porta i colori della notte tutto quanto ci esalta?Lei ti porta maternamente,e tu le devi tutta la tua gloria. Svaniresti in te stessa -nell'infinito spazio ti sperderesti,se lei non ti tenesse,né ti serrasse,così che calda, accesa,con la tua fiamma generassi il mondo. Veramente ero prima che tu fossi -la madre m’inviava ad abitare coi miei fratelli il tuo mondo,a consacrarlo con l'amore,perché fosse un monumento da contemplarsi in eterno -e a trapiantarvi fiori che non appassiranno. Non sono ancora maturati questi pensieri divini -E sono ancora scarse le tracce della nostra rivelazione -Un giorno il tuo quadrante segnerà la fine del tempo, quando una nostra eguale, o luce, tu sarai;piena di nostalgia, di fervore ti spegnerai e morirai. Sento in me la fine dell'opera tua laboriosa -libertà celeste, ritorno beato. In selvaggi dolori riconosco la tua lontananza dalla nostra patria, la tua riluttanza all'antico splendido cielo. La tua furia e il tuo sdegno sono vani. Indistruttibile sta la croce -vittoriosa insegna della nostra stirpe. Mi libro al di là ed ogni mia pena sarà uno stimolo d’ebbrezza eterna. Tra poco libero sarò da catene, giacerò inebriato nel grembo d'amore. In me vita ondeggia potente, infinita: io guardo dall'alto laggi�, verso te. Si spegne il tuo vivo fulgore sul colle - ed un'ombra porta la fresca corona. Aspirami in te, o amato, con forza, perché mi addormenti e impari ad amare. Sento in me della morte l'onda che fa giovani, in balsamo ed etere si muta il mio sangue - Io vivo di giorno con fede e coraggio e muoio le notti in ardore sacro.

Mostra come il poeta sia ormai diventato l’annunciatore del legame che esiste tra il mondo della luce e quello della notte, e senta la nostalgia di quest’ultimo. Se ben si comprende l’annuncio che fa Novalis, i due mondi non devono essere concepiti come contrari ma,come la reciproca integrazione,e il reciproco completamento. La parola “morte “ non compare, compare invece la croce chiamata “vessillo trionfale della nostra stirpe” perché � simbolo di morte e insieme di redenzione, � la chiave per entrare nel regno della notte. L’inno si conclude con versi in rima alternata,che esprimono la nostalgia della morte,della croce ed anche se non viene nominato,di Cristo.

Auf ewig nun von allen abgeschieden, Was hier das Herz in süßer Wollust regt, Getrennt von den Geliebten, die hienieden Vergebne Sehnsucht, langes Weh bewegt, Schien matter Traum dem Toten nur beschieden, Ohnmächtiges Ringen nur ihm auferlegt. Zerbrochen war die Woge des Genusses Am Felsen des unendlichen Verdrusses.

Mit kühnem Geist und hoher Sinnenglut Verschönte sich der Mensch die grause Larve, Ein sanfter Jüngling löscht das Licht und ruht - Sanft wird das Ende, wie ein Wehn der Harfe. Erinnerung schmilzt in kühler Schattenflut, So sang das Lied dem traurigen Bedarfe. Doch unenträtselt blieb die ewge Nacht, Das ernste Zeichen einer fernen Macht. Zu Ende neigte die alte Welt sich. Des jungen Geschlechts Lustgarten verwelkte - hinauf in den freieren, wüsten Raum strebten die unkindlichen, wachsenden Menschen. Die Götter verschwanden mit ihrem Gefolge - Einsam und leblos stand die Natur. Mit eiserner Kette band sie die dürre Zahl und das strenge Maß. Wie in Staub und Lüfte zerfiel in dunkle Worte die unermeßliche Blüte des Lebens. Entflohn war der beschwörende Glauben, und die allverwandelnde, allverschwisternde Himmelsgenossin, die Phantasie. Unfreundlich blies ein kalter Nordwind über die erstarrte Flur, und die erstarrte Wunderheimat verflog in den Äther. Des Himmels Fernen füllten mit leuchtenden Welten sich. Ins tiefre Heiligtum, in des Gemüts höhern Raum zog mit ihren Mächten die Seele der Welt - zu walten dort bis zum Anbruch der tagenden Weltherrlichkeit. Nicht mehr war das Licht der Götter Aufenthalt und himmlisches Zeichen - den Schleier der Nacht warfen sie über sich. Die Nacht ward der Offenbarungen mächtiger Schoß - in ihn kehrten die Götter zurück - schlummerten ein, um in neuen herrlichen Gestalten auszugehn über die veränderte Welt. Im Volk, das vor allen verachtet zu früh reif und der seligen Unschuld der Jugend trotzig fremd geworden war, erschien mit niegesehenem Angesicht die neue Welt - In der Armut dichterischer Hütte - Ein Sohn der ersten Jungfrau und Mutter - Geheimnisvoller Umarmung unendliche Frucht. Des Morgenlands ahndende, blütenreiche Weisheit erkannte zuerst der neuen Zeit Beginn - Zu des Königs demütiger Wiege wies ihr ein Stern den Weg. In der weiten Zukunft Namen huldigten sie ihm mit Glanz und Duft, den höchsten Wundern der Natur. Einsam entfaltete das himmlische Herz sich zu einem Blütenkelch allmächtiger Liebe - des Vaters hohem Antlitz zugewandt und ruhend an dem ahndungsselgen Busen der lieblich ernsten Mutter. Mit vergötternder Inbrunst schaute das weissagende Auge des blühenden Kindes auf die Tage der Zukunft, nach seinen Geliebten, den Sprossen seines Götterstamms, unbekümmert über seiner Tage irdisches Schicksal. Bald sammelten die kindlichsten Gemüter von inniger Liebe wundersam ergriffen sich um ihn her. Wie Blumen keimte ein neues fremdes Leben in seiner Nähe. Unerschöpfliche Worte und der Botschaften fröhlichste fielen wie Funken eines göttlichen Geistes von seinen freundlichen Lippen. Von ferner Küste, unter Hellas heiterm Himmel geboren, kam ein Sänger nach Palästina und ergab sein ganzes Herz dem Wunderkinde: Der Jüngling bist du, der seit langer Zeit Auf unsern Gräbern steht in tiefen Sinnen; Ein tröstlich Zeichen in der Dunkelheit - Der höhern Menschheit freudiges Beginnen. Was uns gesenkt in tiefe Traurigkeit, Zieht uns mit süßer Sehnsucht nun von hinnen. Im Tode ward das ewge Leben kund, Du bist der Tod und machst uns erst gesund. Der Sänger zog voll Freudigkeit nach Indostan - das Herz von süßer Liebe trunken; und schüttete in feurigen Gesängen es unter jenem milden Himmel aus, daß tausend Herzen sich zu ihm neigten, und die fröhliche Botschaft tausendzweigig emporwuchs. Bald nach des Sängers Abschied ward das köstliche Leben ein Opfer des menschlichen tiefen Verfalls - Er starb in jungen Jahren, weggerissen von der geliebten Welt, von der weinenden Mutter und seinen zagenden Freunden. Der unsäglichen Leiden dunkeln Kelch leerte der liebliche Mund - In entsetzlicher Angst nahte die Stunde der Geburt der neuen Welt. Hart rang er mit des alten Todes Schrecken - Schwer lag der Druck der alten Welt auf ihm. Noch einmal sah er freundlich nach der Mutter - da kam der ewigen Liebe lösende Hand - und er entschlief. Nur wenig Tage hing ein tiefer Schleier über das brausende Meer, über das bebende Land - unzählige Tränen weinten die Geliebten - Entsiegelt ward das Geheimnis - himmlische Geister hoben den uralten Stein vom dunklen Grabe. Engel saßen bei dem Schlummernden - aus seinen Träumen zartgebildet - Erwacht in neuer Götterherrlichkeit erstieg er die Höhe der neugebornen Welt - begrub mit eigner Hand der Alten Leichnam in die verlaßne Höhle, und legte mit allmächtiger Hand den Stein, den keine Macht erhebt, darauf.

Noch weinen deine Lieben Tränen der Freude, Tränen der Rührung und des unendlichen Danks an deinem Grabe - sehn dich noch immer, freudig erschreckt, auferstehn - und sich mit dir; sehn dich weinen mit süßer Inbrunst an der Mutter seligem Busen, ernst mit den Freunden wandeln, Worte sagen, wie vom Baum des Lebens gebrochen; sehen dich eilen mit voller Sehnsucht in des Vaters Arm, bringend die junge Menschheit, und der goldnen Zukunft unversieglichen Becher. Die Mutter eilte bald dir nach - in himmlischem Triumph - Sie war die Erste in der neuen Heimat bei dir. Lange Zeiten entflossen seitdem, und in immer höherm Glanze regte deine neue Schöpfung sich - und Tausende zogen aus Schmerzen und Qualen, voll Glauben und Sehnsucht und Treue dir nach - wallen mit dir und der himmlischen Jungfrau im Reiche der Liebe - dienen im Tempel des himmlischen Todes und sind in Ewigkeit dein. Gehoben ist der Stein - Die Menschheit ist erstanden - Wir alle bleiben dein Und fühlen keine Banden. Der herbste Kummer fleucht Vor deiner goldnen Schale, Wenn Erd und Leben weicht, Im letzten Abendmahle.

Zur Hochzeit ruft der Tod - Die Lampen brennen helle - Die Jungfraun sind zur Stelle Um Öl ist keine Not - Erklänge doch die Ferne Von deinem Zuge schon, Und ruften uns die Sterne Mit Menschenzung und Ton.

Nach dir, Maria, heben Schon tausend Herzen sich. In diesem Schattenleben Verlangten sie nur dich. Sie hoffen zu genesen Mit ahndungsvoller Lust - Drückst du sie, heilges Wesen, An deine treue Brust.

So manche, die sich glühend In bittrer Qual verzehrt, Und dieser Welt entfliehend Nach dir sich hingekehrt; Die hülfreich uns erschienen In mancher Not und Pein - Wir kommen nun zu ihnen Um ewig da zu sein.

Nun weint an keinem Grabe, Für Schmerz, wer liebend glaubt. Der Liebe süße Habe Wird keinem nicht geraubt - Die Sehnsucht ihm zu lindern, Begeistert ihn die Nacht - Von treuen Himmelskindern Wird ihm sein Herz bewacht.

Getrost, das Leben schreitet Zum ewgen Leben hin; Von innrer Glut geweitet Verklärt sich unser Sinn. Die Sternwelt wird zerfließen Zum goldnen Lebenswein, Wir werden sie genießen Und lichte Sterne sein.

Die Lieb' ist frei gegeben, Und keine Trennung mehr. Es wogt das volle Leben Wie ein unendlich Meer. Nur Eine Nacht der Wonne - Ein ewiges Gedicht - Und unser aller Sonne Ist Gottes Angesicht. Sopra le stirpi degli uomini largamente diffuse nel passato regnava un destino ferreo con muta violenza.E un'oscura, grave benda avvolgeva la loro anima angosciata -Immensa era la terra -dimora degli dei,e loro patria.Da sempre esisteva la sua arcana struttura.Sui rossi monti del mattino,nel grembo sacro del mare dimorava il sole, la viva luce che ogni cosa accende. Un antico gigante portava il mondo beato.Incatenati sotto le montagne giacevano i figli primigeni della terra madre. Impotenti nella loro furia sterminatrice contro la nuova splendida stirpe di dei e i loro simili, gli uomini felici. Il fondo oscuro, verdeggiante del mare era il grembo di una dea.Nelle grotte cristalline un popolo esuberante viveva nell'abbondanza.Fiumi, alberi,fiori e animali avevano sensi umani.Pi� dolce era il sapore del vino donato da una visibile pienezza giovanile -un dio nei grappoli -un'amorosa, materna dea cresceva nei gonfi, aurei covoni -era la sacra ebbrezza d'amore un dolce rito della divinità pi� bella -un'eterna, variopinta festa dei figli del cielo e degli abitatori della terra passava stormendo la vita,come una primavera,attraverso i secoli -Tutte le stirpi infantilmente adoravano la multiforme,tenera fiamma come la cosa del mondo suprema.Solo un pensiero, un'immagine spaventosa di sogno era quella

Piangono ancora i tuoi diletti lacrime di gioia,

La vicenda luce-notte viene concepita storicamente con la presentazione del mondo antico,pagano e del mondo vivificato dalla presenza di un mediatore divino:Cristo,del quale senza indicarlo esplicitamente, traccia un percorso poetico della sua vita fino alla Resurrezione,all’Ascensione per poi accennare ai primi secolo di Cristianesimo. Novalis, in questo canto, canta il cammino attraverso il quale l’umanità arriva a comprendere il significato della vita e della morte e a vincerne il terrore; la credenza negli antichi dei e il seguente scetticismo nei loro confronti sono gradi attraverso cui l’umanità doveva passare prima di arrivare ad una superiore conoscenza, quella che le sarebbe stata aperta da Cristo. Il canto sulla vita di Ges�, corrisponde perfettamente col racconto evangelico,tranne che per un singolare particolare: tra coloro che accorrono ad ascoltare le parole del Cristo giovinetto,v’� anche un cantore venuto dall’Ellade e che poi andrà a dare la buona novella in India. Certamente si tratta della “concretizzazione” della poesia e, Probabilmente l’autore ha pensato a se stesso nel presentare questo personaggio. Il cantore � “nato sotto il sereno cielo dell’Ellade”: il mondo in mezzo al quale il poeta visse la sua breve vita stravedeva per questo mondo,la idealizzava e cercava in essa le forme di vita umana pi� alte e pi� perfette, Essa era la patria di una idoleggiata umanità precristiana,sentita prevalentemente come antitetica al Cristianesimo. L’autore accetta l’immagine di un Ellade serena ed armoniosa;ma fa capire anche che l’armonia e la serenità non sono sufficienti a spiegare l’enigma della more,per cui anche l’ammiratore del mondo classico si trova davanti ad una difficoltà insormontabile, se non � sostenuto dall’esperienza cristiana. L’immagine del cantore che “partì ,colmo di gioia per l’Indostan” costituisce un altro polo della poesia e del pensiero romanrico: India era simbolo della Sehnsucht nach der Ferne, della terra lontana,favolosa,della gran madre di innumerevoli stirpi umane,così come il sospiro per l’Ellade era espressione di nostalgia verso le proprie radici culturali. Il Cristianesimo ha dunque il potere di completare e operare una sintesi tra le diverse aspirazioni religiose esplicatisi in diverse spoche e in diversi paesi. VI inno- Sehnsucht nach dem Tode

Hinunter in der Erde Schoß, Weg aus des Lichtes Reichen, Der Schmerzen Wut und wilder Stoß Ist froher Abfahrt Zeichen. Wir kommen in dem engen Kahn Geschwind am Himmelsufer an.

Gelobt sei uns die ewge Nacht, Gelobt der ewge Schlummer. Wohl hat der Tag uns warm gemacht, Und welk der lange Kummer. Die Lust der Fremde ging uns aus, Zum Vater wollen wir nach Haus.

Was sollen wir auf dieser Welt Mit unsrer Lieb und Treue. Das Alte wird hintangestellt, Was soll uns dann das Neue. O! einsam steht und tiefbetrübt, Wer heiß und fromm die Vorzeit liebt.

Die Vorzeit wo die Sinne licht In hohen Flammen brannten, Des Vaters Hand und Angesicht Die Menschen noch erkannten. Und hohen Sinns, einfältiglich Noch mancher seinem Urbild glich.

Die Vorzeit, wo noch blütenreich Uralte Stämme prangten, Und Kinder für das Himmelreich Nach Qual und Tod verlangten. Und wenn auch Lust und Leben sprach, Doch manches Herz für Liebe brach.

Die Vorzeit, wo in Jugendglut Gott selbst sich kundgegeben Und frühem Tod in Liebesmut Geweiht sein süßes Leben. Und Angst und Schmerz nicht von sich trieb, Damit er uns nur teuer blieb.

Mit banger Sehnsucht sehn wir sie In dunkle Nach gehüllet, In dieser Zeitlichkeit wird nie Der heiße Durst gestillet. Wir müssen nach der Heimat gehn, Um diese heilge Zeit zu sehn.

Was hält noch unsre Rückkehr auf, Die Liebsten ruhn schon lange. Ihr Grab schließt unsern Lebenslauf, Nun wird uns weh und bange. Zu suchen haben wir nichts mehr - Das Herz ist satt - die Welt ist leer.

Unendlich und geheimnisvoll Durchströmt uns süßer Schauer - Mir deucht, aus tiefen Fernen scholl Ein Echo unsrer Trauer. Die Lieben sehnen sich wohl auch Und sandten uns der Sehnsucht Hauch.

Hinunter zu der süßen Braut, Zu Jesus, dem Geliebten - Getrost, die Abenddämmrung graut Den Liebenden, Betrübten. Ein Traum bricht unsre Banden los Und senkt uns in des Vaters Schoß. ANELITO ALLA MORTE

Porta il titolo di “Desiderio di morte” ed esprime in sestine la gioia per la morte,sentita come un esperienza finale di trascendenza che dischiude all’uomo la nuova patria. Il significato dell’Inno non � un invito a fuggire dal mondo ma, nel giubilo esaltato ed esaltante con cui viene presentato il beatifico vento:il raggiungimento del Regno dei Cieli � il culmine della storia dell’umanita ,e anche il fine di ogni individuo. Sono le persone care che hanno già fatto l’esperienza della morte a infonderci il sospiro,il desiderio,la “sehnsucht” per essa,per l’immersione nell’eternità. Là il poeta arriverà accompagnato e guidato dalla sposa e dal Cristo:Cristo e Sophie compaiono insieme a suggellare gli inni. In conclusione: Il poeta ,istintivamente portato come tutti i viventi ad amare la luce,comprende il significato della notte attraverso la dolorosa esperienza della perdita dell amata;trasporto nei suoi regni attraverso una visione, ne ritorna portandone in cuore la nostalgia e col proposito di farsene banditore tra gli uomini pur assolvendo i doveri r gli obblighi dell’operosità nel regno della luce,cio� nel mondo terrestre.L’esperienza dell’Aldilà,effettuata dal poeta attraverso l’apparizione della donna amata e la vista della croce, � stata portataall’umanità tutta dalla comparsa di Cristo che ha segnato l’inizio di un era nuova, perché ha disgelato il mistero della morte e dissolto il terrore che si aveva di essa. Gli “Inni”si presentano così come la figurazione poetica di un Vangelo romantico e ,contengono tutta l’esperienza di vita e il pensiero di Novalis:la ricerca della strada per “ritornare” da questo mondo dei sensi e delle apparenze,al mondo vero ;il ricongiungimento con la fonte divina,la unione mistica,sentita come un intervento della Grazie. Fin qui il cammino intellettuale di Novalis coincide con quello dei mistici ma,da questo punto in poi, l’itinerario di Novalis s’allunga perché prevede il ritorno fra gli uomini per farsi annunciatore del mondo di cui ha appena intravisto lo splendore,del quale diverrà poi spettatore eterno solo a morte avvenuta.

“ Geistliche Lieder” “Canti spirituali” Si tratta di quattordici componimenti,ideati e stesi tra il 1799 e il 1800.Poesie su argomenti religiosi non erano una novità nella produzione dell’autore in questione;vi rientrano alcuni componimenti giovanili,del periodo scolastico,quando la posizione dell’autore sotto il segno del razionalismo illuministico e dell’ammirazione per Klopstock. Ma fu ,ancora una volta, l’esperienza dolorosa della perdita della fidanzata a far maturare in lui il problema religioso con la certezza della mediazione di Cristo, e a rendere possibile una concezione tanto originale nell’ambito del canto religioso. I canti sono l’opera pi� popolare dell’autore,popolarità facilitata dalla semplicità,dalla scorrevolezza del ritmo,della luminosità delle immagini,alla forza di sintesi del pensiero… Questi quattordici canti nacquero dal desiderio di rinnovare i libri dei canti in uso in quel periodo nelle chiese luterane.

“Heinrich von Ofterdingen“ „ Enrico di Ofterdingen“ Questo romanzo incompiuto di Novalis – solo la prima parte � completa, della seconda esiste solo il capitolo iniziale – � ambientato nell’alto medioevo e racconta l’iniziazione del giovane Enrico di Ofterdingen. All’inizio della storia uno straniero racconta ad Enrico di luoghi remoti misteriosi e di un fiore blu. Quando questo meraviglioso fiore – quintessenza della capacità intuitiva di comprendere la realtà e della nostalgia tutta romantica per l’infinito - gli appare in sogno e si trasforma nel viso di una fanciulla, Enrico presagisce quale sarà lo scopo della sua vita, ovvero seguire la vocazione per la poesia e l’amore. Guidato da questa visione e da un suo presentimento, Enrico inizia un viaggio che lo porterà a conoscere, tramite racconti e dialoghi, il senso della sua stessa vita e del suo tempo: il mondo delle esperienze della mitica preistoria, dell’Oriente e della guerra, ma anche della natura e della storia gli appare via via attuale. Tutte queste conoscenze contribuiscono a “plasmare le forze interne” che dispiegano lo “spirito della poesia”. Giunto alla fine del suo viaggio, Enrico conosce il poeta Klingsohr e la figlia Mathilde. Klingsohr gli fa comprendere l’essenza della poesia, Mathilde, nella quale Enrico riconosce il viso di fanciulla che gli era apparso in sogno, gli fa conoscere l’amore. La fiaba che Klingsohr racconta alla fine della prima parte, introduce alla seconda parte incompiuta, che, con il definitivo annullamento dei confini tra realtà e sogno, doveva assumere essa stessa un carattere fiabesco. Appunti contradditori di Novalis accennano al proseguimento della storia: dopo la morte di Mathilde, Enrico entra nel regno dei morti per cercarla; successivamente prende parte alla gara dei cantori della Wartburg, viene incoronato poeta e può finalmente liberare il mondo dalla coercizione del tempo e dello spazio – ma tutto ciò potrà avvenire solo quando avrà conosciuto la vita di corte, la condotta di guerra e le epoche della storia dell’uomo e quando avrà percorso l’evoluzione della vita nella natura attraverso la metempsicosi.

Nella prima parte del testo il sogno può essere interpretato come torpore mentre la veglia esaltazione della ragione: essere completamente svegli permette di essere totalmente ricettivi al mondo circostante

una veglia capace di far emergere progressivamente ciò che in precedenza era sopito nell'inconscio. Il processo d'iniziazione diventa così il riconoscimento e il ricongiungimento con tutto ciò che � presente nella realtà. Per fare questo � necessario uscire dalla tradizione logica delle classificazioni mentali, degli stereotipi, degli status

Il fiore azzurro die blaue baum � la metafora del raggiungimento, ed in se raccoglie tutte le forme della conoscenza che l'individuo deve acquisire per poter raggiungere la perfezione. Una maturazione che si sviluppa attraverso la ricerca personale, l'iniziativa, e non certo aspettando gli eventi, con la casualità

Durante il racconto vi � il continuo passaggio a scenari diversi, un'immersione nella natura e nello spazio per poter riemergere nelle forme di un altro scenario e di un altro spazio: una continua affermazione della vita, di una rinascita continua

Il fiore non a caso � collocato nell'eden, la condizione primordiale dell'uomo; raggiungerlo significherebbe quindi ricostituire la propria origine. Un principio che la perfezione � raggiungibile che si riscontra pi� tipicamente delle popolazioni nordiche (Handerberg � tedesco) che delle civiltà cattoliche

Novalis ci trasmette una costante, il sentimento inteso come fonte di energia, alimentazione della propria vita intellettiva, che per esprimersi al massimo deve saper conciliare razionalità e sentimenti

Quando il padre si risveglia ed il figlio tenta di raccontargli il sogno il genitore minimizza; ma Einrich insiste per far comprendere quanto l'analisi dei propri sogni o di cosa si fa in sogno, può aumentare la conoscenza di noi stessi. E' quindi una sorta di laicizzazione del sogno (ma inteso come ricerca, percorso iniziatico) come attività della coscienza umana, che si rivitalizza e progressivamente si libera dagli schemi intellettivi portando alla luce delle potenzialità nascoste

Anche il viaggio con la madre rappresenta un'opportunità per fare vuoto e rendersi disponibile ad essere ricettivi, a voler conoscere, a voler sentire, a voler soffrire; � una concentrazione che permette di acquisire nuovi modi di vedere e di vivere, e la convivenza della moltitudine dei nuovi mondi della percezione che abbiamo conosciuto, permetterà di poter vivere afferrando e leggendo le corrispondenze che formano la trama della realtà

Ed il racconto che Einrich ascolterà dai mercanti gli insegnerà un altro concetto fondamentale: la trama delle connessioni va afferrata in modo spontaneo e sinergico, leggendo ed interpretando nell'insieme, senza cadere nelle categorizzazioni, senza inscatolare ogni elemento della realtà in una categoria precostituita. Un concetto valido anche per il principio dell' amore: conoscendosi profondamente nessun aspetto della vita apparirà scontato

Nel sesto capitolo Einrich incontra Matilde. I due giovani s'innamorano subito, come nella realtà (Friedrich e Sophie), dove Novalis dirà dell'incontro: "furono i quindici minuti che cambiarono completamente la mia vita". Un riferimento che ritroviamo anche nel testo: Enrich sente che doveva incontrarla in quel momento, una sorta di fatalità che si sarebbe trasformata nella pi� importante esperienza sentimentale. Un episodio raccontato in tre pagine, in tutta la sua spontaneità e naturalezza. Uno scrittore di romanzi avrebbe descritto la storia con centinaia di pagine attraverso la minuziosità dei dialoghi e dei particolari. Novalis invece ci riproduce tutto con immediatezza in quanto insieme al suo amore � proteso verso nuovi orizzonti e non sente la necessità di soffermarsi su qualcosa che non va descritto (l'amore) ma va vissuto in ogni momento. Matilde � probabilmente una delle prime figure femminili in letteratura che s'innamora guardando e trovando negli occhi di una persona la sua stessa luce; e anche il dialogo a pagina 98 ci dimostra che il congiungimento tra uomo e donna, relazione d'armonia e di condivisione dove non esistono segreti, � possibile.

Dai due giovani nasce un figlio, Astralis, una valenza simbolica, che rappresenta la riproduzione della coscienza del padre e della volontà di continuare il percorso che conduce alla nascita di nuove esperienze

Sempre nel sesto capitolo Novalis descrive due personalità umane differenti tra loro: gli uomini d'azione, protesi verso la ricerca e la conoscenza, e gli uomini contemplativi, incapaci di prendere iniziativa, in balia delle emozioni e che affronteranno la vita soltanto quando le situazioni si presenteranno nella loro complessità.

La veglia di Einrich si caratterizza quindi dalla capacità di osservare un mondo illuminato da una luce nuova, che permette di afferrare i legami analogici della realtà. L"Einrich di Ofterdingen" � un racconto esegetico: per comprenderlo il lettore � invitato ad immedesimarsi, unico modo per capire le parole e le emozioni del personaggio Bibliografia: Novalis Hymnen an die Nacht (1797, 1800) Blütenstaub (1798) Die Lehrlinge zu Sais (1798-1799) Christenheit oder Europa (1799) Geistliche Lieder (1799) Marienlieder (1799) Heinrich von Ofterdingen (1798-1801, 1802)